பக்கம் 4

இவ்வாறு கூறக்கூடியவர்கள் நிச்சயமாக சமூகத்தின் போக்குடன் சாய்ந்து செல்பவர்கள் என்பதைத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள். எந்த ஆடையை அஇம்மதுல் முஸ்லிமீன் (முஸ்லிம்களின் இமாம்கள்) ஹராமான ஆடையென்று கூறியிருக்கின்றார்களோ அந்த ஆடையை இந்தக் கூட்டங்கள் ரஸுலுல்லாஹ்வின் ஆடையென்று கூறிவிட்டார்கள். இவர்களைப் பொருத்த வரை நபிமொழிகளின் விளக்கங்கள் என்பது இவர்களின் வெறும் கணிப்புகள் மட்டுமே! 

இவர்களின் இந்த வழிமுறையில் ஒருபோதும் நபிமொழிகளின் விளக்கத்தைப் பெற்றுக் கொள்ள முடியாது. இவ்வாறு விளக்கம் கொடுப்பது விளக்கம் கொடுப்பதில் வரம்பு மீறுதல் அல்லது எல்லை மீறுதலாகும். 

ஒரு நபிமொழி இந்த உம்மத்தின் முதல் காலத்தில் எந்த விளக்கத்தின் அடிப்படையில் நடைமுறைப் படுத்தப்பட்டதோ அதே விளக்கத்தில்தான் இன்று நாமும் நடைமுறை செய்ய வேண்டும். எதன் காரணமாக அந்த ஹதீஸ் கூறப்பட்டதோ அதே காரணத்தையே நாமும் அதற்குக் கூற வேண்டும். 

மேலும், அந்த ஹதீஸ் மூலம் அன்று எந்த சட்டம் எடுக்கப்பட்டதோ அதே சட்டத்தையே நாமும் எடுக்க வேண்டும். ஆனால் இன்று நிலை மாறிவிட்டது. அதாவது, ஒரு ஹதீஸிற்கு அன்று இருந்த சட்டம் ஒன்றாக இருக்க இன்று அதற்கு வேறொரு சட்டத்தை அமைத்து விட்டார்கள். நிச்சயமாக இது கவலைக்குரிய விஷயமாகும்.

 ஒரு உதாரணத்தை இங்கு குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. 

இப்னு உமர் (رضي الله عنه) அவர்கள் தனது தாடியை ஒரு பிடிக்குக் கீழ் வெட்டியதாக ஸஹீஹான அறிவிப்புகள் வந்துள்ளன. இந்த அறிவிப்பை வைத்து சிலர் வாதாடுவது என்னவென்றால், அந்த ஸஹாபிக்கே தாடியை வெட்ட முடியுமென்றால் நாமும் விரும்பியவாறு நமது தாடியை வெட்டிக் கொள்ளலாம் என்ற வாதத்தை முன்வைக்கின்றார்கள். இப்னு உமர் (رضي الله عنه) தொடர்பான அறிவிப்பு என்ன அடிப்படையைச் சுமந்துள்ளது என்று கவனிக்காமல் அவ்வறிவிப்புக்கு தங்களின் தனி வழியிலான விளக்கத்தை இவர்கள் கொடுத்து விட்டார்கள். 

இதனைக் கல்வியின் அடிப்படையில் கூறுவதாயின் இது விளக்கம் கொடுப்பதில் வரம்பு மீறுதலாகும். 

இவர்கள் ஒரு ஸஹாபியின் செயலை அறிந்ததன் பின்னால் அந்த ஸஹாபியைப் பின்பற்றாமல் தங்களுடைய செயலுக்கு அந்த ஸஹாபியின் செயலை ஆதாரமாக எடுத்துக் கொண்டார்கள். 

இவர்கள் கூறுவது ஒரு புறமிருக்க, இப்னு உமர் (رضي الله عنه) அவர்களின் அறிவிப்பு தொடர்பாக அஇம்மதுல் முஸ்லிமீன் (முஸ்லிம்களின் இமாம்கள்) நமக்கு விளக்கமளித்திருக்கின்றார்கள். அதனைச் சுருக்கமாகச் சொல்வதாயின், இப்னு உமர்( رضي الله عنه) அவர்கள் தொடர்பான அறிவிப்பு தாடியை ஒரு பிடிக்குப் கீழ் வெட்ட வேண்டும் என்பதற்கு ஆதாரமே தவிர நாம் நினைத்தவாறு வெட்டிக் கொள்வதற்கு அது ஆதாரமல்ல. 

அவ்வாறு தங்களின் தவறான செயலுக்கு ஒரு ஸஹாபியின் செயலை ஆதாரமாகக் காட்டுபவர்கள் தங்களையும் அந்த ஸஹாபியையும் சமமாகக் கருதிவிட்டார்கள். 

அந்த ஸஹாபி தனது தாடியை அவ்வாறு வெட்டியதற்கான காரணத்தையும் அதில் அமைந்துள்ள அடிப்படைகளையும் புரியாமல் ஒரு அறிவிப்புக்கு தங்களின் தனிவழியில் விளக்கத்தைக் கொடுத்து விட்டார்கள். அதன் மூலம் விளக்கம் கொடுப்பதில் எல்லை மீறி விட்டார்கள்.